下卷 考伪

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仲尼之没,于今数百年矣,其间圣人不作,唐虞之法微,三代之敎息,大道陵迟,人伦之中不定。於是惑世盗名之徒,因夫民之离圣敎日久也,生邪端,造异术,假先王之遗训以縁饰之,文同而实违,貌合而情远,自谓得圣人之眞也。各兼说特论,诬谣一世之人,诱以僞成之名,惧以虚至之谤,使人憧憧乎得亡,惙惙而不定,丧其故性而不自知其迷也,咸相与祖述其业而宠狎之。斯术之於斯民也,犹内关之疾也,非有痛痒烦苛於身,情志慧然不觉,疾之已深也。然而期日旣至,则血气暴竭,故内关之疾,疾之中夭,而扁鹊之所甚恶也,以卢医不能别,而遘之者不能攻也。

昔杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙汨乱乎先王之道,譸张乎战国之世,然非人伦之大患也,何者?术异乎圣人者易辨,而从之者不多也。今爲名者之异乎圣人也微,视之难见,世莫之非也;听之难闻,世莫之举也。何则?勤远以自旌,托之乎疾固;广求以合衆,托之乎仁爱;枉直以取举,托之乎随时;屈道以弭谤,托之乎畏爱;多识流俗之故,麤诵诗书之文,托之乎博文;饰非而言好,无伦而辞察,托之乎通理;居必人才,游必帝都,托之乎观风;然而好变易姓名,求之难获,托之乎能静;卑屈其体,辑柔其顔,托之乎煴(徐湘琳曰:"一本作'温'。"按程本、四库本均作"温"。)恭;然而时有距絶,击断严厉,托之乎独立;奨育童蒙,训之以己术,托之乎勤诲;金玉自待,以神其言,托之乎说道,其大抵也。苟可以收名而不必获实,则不去也;可以获实而不必收名,则不居也。汲汲乎常惧当时之不我尊也,皇皇尔又惧来世之不我尚也。心疾乎内,形劳於外,然其智调足以将之,便巧足以荘之,称托比类足以充之,文辞声气足以饰之。是以欲而如让,躁而如静,幽而如明,跛而如正。考其所由来,则非尧舜之律(徐湘琳曰:"疑'涂'字之误。")也;核其所自出,又非仲尼之门也。其回遹而不度,穷涸而无源,不可经方致远,甄物成化,斯乃巧人之雄也,而僞夫之杰也。然中才之徒,咸拜手而赞之,扬声以和之。被死而後论其遗烈(徐湘琳曰:"钱氏云,'後'字疑当作'复'。案,被死,被字疑当作'彼'。盖形近,又涉下文'被害'而误。"),被害而犹恨己不逮。悲夫!人之陷溺盖如此乎?孔子曰"不患人之不己知"者(徐湘琳曰:"俞氏云,此与《论语》文别。'孔子曰'下衍'不'字,本作'不患人之不己知者'。'虽语我曰吾爲善,吾不信之矣',盖其人惟以人不知知为患,则其为善,固不诚也。浅人据《论语》妄加'不'字。则二语不相连属矣。案,'者'字上当重'患人之不知己'六字'不患人之不己知'是《论语·学尔》孔子原文。'患人之不知己者',为伟长反孔子语,以起下文。俞说疏。"按徐说义长。),虽语我曰"吾爲善",吾不信之矣。何者?以其泉不自中涌,而注之者从外来也。苟如此,则处道之心不明,而执义之意不着,虽依先王,称诗书,将何益哉!以此毒天下之民,莫不离本趣末,事以僞成,纷纷扰扰,驰骛不已。其流于世也,至於父盗子名,兄窃弟誉,骨肉相诒,朋友相诈,此大乱之道也。

故求名者,圣人至禁也。昔衞公孟多行无礼,取憎於国人,齐豹杀之以爲名。《春秋》书之曰"盗",其《传》曰:"是故君子动则思礼,行则思义;不爲利回,不爲义疚。或求名而不得,或欲盖而名章,惩不义也。齐豹爲衞司寇,守嗣大夫,作而不义,其书爲'盗'。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出,求食而已,不求其名。贱而必书。此二物者,所以惩肆而去贪也。若艰难其身,以险危大人,而有名章彻,攻难之士将奔走之。若窃邑叛君以徼大利而无名,贪冐之民将寘力焉。是以《春秋》书齐豹曰'盗',三叛人名,以惩不义,数恶无礼,其善志也。"

问者曰:齐豹之杀人以爲己名,故仲尼恶而"盗"之,今爲名者岂有杀之罪耶?(徐湘琳曰:"俞校云,'杀'下脱一'人'字,今补。"按徐本未补。)曰:春秋之中,其杀人者不爲少,然而不盗不已(徐湘琳曰:"俞校云,句有脱误,以文义论当作'不书盗不已'。言春秋杀人者虽多,不以盗书,以见为命者之罪,浮於杀人者也。")。圣人之善恶也,必权轻重、数衆寡以定之。夫爲名者,使眞僞相冒,是非易位,而民有所化,此邦家之大灾也。杀人者一人之害也,安可相比也?然则何取於杀人者以书盗乎?荀卿亦曰:"盗名不如盗货"。鄕愿亦无杀人之罪也,而仲尼恶之,何也?以其乱德也。今僞名者之乱德也,岂徒乡愿(徐湘琳曰:"《论》、《孟》皆作原。")之谓乎?万事杂错,变数滋生,乱德之道,固非一端而已。《书》曰:"静言庸违,象恭滔天。"皆乱德之类也。《春秋外传》曰:"奸仁爲佻,奸礼爲羞,奸勇爲贼。"夫仁、礼、勇,道之美者也,然行之不以其正,则不免乎大恶。故君子之於道也,审其所以守之,愼其所以行之。

问者曰:仲尼恶殁世而名不称,又疾僞名,然则将何执?曰:是安足怪哉?名者,所以名实也,实立而名从之,非名立而实从之也。故长形立而名之曰长,短形立而名之曰短,非长短之名先立,而长短之形从之也。仲尼之所贵者,名实之名也,贵名乃所以贵实也。夫名之系於实也,犹物之系於时也。物者,春也吐华,夏也布叶,秋也凋零,冬也成实(徐湘琳曰:"钱校云,《御览》卷二十引此作'生物者春也,吐华者夏也,布叶者秋也,收成者冬也'。案《御览》引误。此一岁物有始终之义。《汉魏丛书》本作'物者,春也吐华,夏也布叶,秋也凋零,冬也成实',双鉴楼藏明刊本亦同。"按四库本同明本。),斯无爲而自成者也。若强爲之,则伤其性矣。名亦如之,故僞名者,皆欲伤之者也。人徒知名之爲善,不知僞善者爲不善也,惑甚矣!求名有三:少而求多,迟而求速,无而求有。此三者不僻,爲幽昧,离乎正道,则不获也。固非君子之所能也(此下徐本衍"君子之所能也"六字)。君子者,能成其心,心成则内定,内定则物不能乱,物不能乱则独乐其道,独乐其道则不闻爲闻,不显爲显。故《礼》称君子之道闇然而日彰(徐湘琳曰:"《中庸》作'章'。"),小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。君子之不可及者,其惟人之所不见乎?夫如是者,岂将反侧於乱世,而化庸人之未称哉!

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